De Heere God kent hun naam


Door KBNIsrael 31 juli 2026

De wet in Leviticus zegt dat een vrouw na de bevalling een lam als offer moet brengen, en voegt daar een bepaling aan toe voor wie zich dat niet kan veroorloven. Zij brengt in plaats daarvan twee duiven of twee jonge duifjes (Leviticus 12:6-8).


Lucas beschrijft wat Maria en Jozef naar de tempel in Jeruzalem brachten. Het waren de vogels (Lucas 2:22-24).

De Messias betrad de tempel op grond van de bepaling die was opgesteld voor mensen die niet de volle prijs konden betalen. Dat detail geeft de richting aan voor alles wat daarna volgt: via de profeten vóór hem, de kerk na hem, en het werk dat wij nu hier op straat doen.

De profeten trokken de straat op

De stadspoort in het oude Israël diende tegelijk als gerechtsgebouw, marktplaats en stadsplein. Oudsten zaten daar. Geschillen werden daar beslecht. Als Amos zegt dat ze degene haten die in de poort terechtwijst, en hen vervolgens opdraagt gerechtigheid te vestigen in de poort, bedoelt hij een specifieke plek waar een menigte staat (Amos 5:10, 5:15).

Dat is waar de profeten aan het werk waren. Jeremia kreeg te horen dat hij bij de poort van het huis van de Heer moest gaan staan (Jeremia 7:1-2), en bij de poort van het volk, en bij alle poorten van Jeruzalem (Jeremia 17:19). Amos was een herder die sycamore-vijgen verzorgde voordat God hem weghaalde van het hoeden van de kudde (Amos 7:14-15). Dit waren publieke figuren op openbare plekken, en de meesten van hen waren niemand bijzonders.

De duidelijkste instructie van allemaal staat in Jeremia 5:1. God zegt tegen de profeet dat hij door de straten van Jeruzalem moet rennen, moet kijken, goed moet opletten, de pleinen moet afzoeken en moet zien of hij ook maar één persoon kan vinden die recht doet en de waarheid zoekt. Ga de straat op en bekijk de mensen één voor één.

Wat ze moesten zeggen, ging vaak over de armen. De wet had al voorzieningen in het land ingebouwd: de randen van elk veld die niet geoogst werden, de gevallen druiven die in de wijngaard achterbleven, de vergeten schoof die lag waar hij lag, het hoorde allemaal van rechtswege toe aan de armen en de vreemdeling (Leviticus 19:9-10, Deuteronomium 24:19-21). Ruth, een buitenlandse weduwe die juridisch gezien nergens aanspraak op kon maken, had te eten omdat dat systeem werkte.

Toen het systeem instortte, spraken de profeten zich daarover uit. Amos beschuldigde Israël ervan de behoeftigen te verkopen voor een paar sandalen en het hoofd van de armen in het stof te vertrappen (Amos 2:6-7). Ezechiëls diagnose van Sodom was hoogmoed, overvloed aan voedsel en comfortabel gemak, naast een weigering om de armen en behoeftigen te helpen (Ezechiël 16:49).

Jesaja 58 is waar het op neerkomt. God verwerpt het vasten van mensen die zich aan alle voorschriften houden terwijl ze iedereen om zich heen negeren, en zegt wat Hij in plaats daarvan wil: deel je brood met de hongerigen, neem de dakloze armen in je huis op, kleed degene die je zonder kleren ziet (Jesaja 58:6-7). De belofte die hieraan verbonden is, is degene waar we steeds weer op terugkomen. Je zult ‘de hersteller van de breuk’ worden genoemd, ‘degene die straten weer bewoonbaar maakt’ (Jesaja 58:12).

Jeremia gaat het verst. Als hij over koning Josia schrijft, zegt hij dat de koning de zaak van de armen en behoeftigen verdedigde, en dat het hem goed ging. Vervolgens vraagt hij: is dit niet wat het betekent om Mij te kennen, zegt de Heer (Jeremia 22:15-16). God kennen wordt daar gedefinieerd als het opkomen voor de mensen die helemaal onderaan staan.

Jezus zei dat de armen de reden waren waarom hij kwam

Jezus stond op in de synagoge in Nazareth en kreeg de boekrol van Jesaja aangereikt (Lucas 4:16-21). Hij had het hele boek tot zijn beschikking, inclusief hoofdstuk 53 en de daarin beschreven dienaar die veracht en verstoten was. Hij las voor uit hoofdstuk 61:

"De Geest van de Heer rust op mij, want Hij heeft mij gezalfd om het goede nieuws aan de armen te verkondigen. Hij heeft mij gezonden om vrijheid te verkondigen aan de gevangenen en het  gezichtsvermogen terug te geven aan de blinden, om de onderdrukten te bevrijden." 

Toen ging Hij zitten en zei dat de Schrift die dag in hun aanwezigheid in vervulling was gegaan. 

Van alles wat Hij had kunnen zeggen, koos Hij dit als zijn openingswoord. Hij bleef er steeds op terugkomen. Toen Johannes de Doper vanuit de gevangenis liet vragen of hij dé Verlosser was, was het antwoord een lijst die steeds hoger klimt en op dezelfde plek eindigt: de blinden zien, de verlamden lopen, de doven horen, de doden worden opgewekt en aan de armen wordt het goede nieuws verkondigd (Lucas 7:22). Zijn eigen omstandigheden sloten daar perfect bij aan. De Mensenzoon heeft geen plek om zijn hoofd neer te leggen (Lucas 9:58). 

En toen hij zijn terugkeer beschreef, ging de vraag bij de scheiding over eten, drinken, kleding en gastvrijheid, beantwoord met de zin die christenen sindsdien op straat houdt: wat je voor een van deze minsten hebt gedaan, heb je voor mij gedaan (Matteüs 25:40).

Hij bleef hun namen noemen

Er loopt nog een tweede rode draad door dit alles, en dat is de reden voor onze naam.

Psalm 147 zet twee dingen naast elkaar. God geneest de gebrokenen van hart en verbindt hun wonden, en God telt de sterren en geeft ze allemaal een naam (Psalm 147:3-4). Jesaja zegt het rechtstreeks: Ik heb je bij je naam geroepen, je bent van mij (Jesaja 43:1). Aan de vreemdelingen en de eunuchen, de mensen die uit de gemeente zijn uitgesloten, belooft God een naam die beter is dan die van zonen en dochters, een eeuwige naam die niet zal worden uitgewist (Jesaja 56:5).

Jezus ging op dezelfde manier te werk. De goede herder roept zijn eigen schapen bij hun naam en leidt ze naar buiten (Johannes 10:3). 

In een menigte in Jericho keek hij op en riep een tollenaar bij zijn naam, nog voordat iemand hen aan elkaar had voorgesteld (Lucas 19:5). Marcus vermeldt een blinde man die langs de weg bij Jericho bedelde en noemt zowel zijn naam als die van zijn vader: Bartimeüs, zoon van Timeüs (Marcus 10:46), terwijl de meeste schrijvers uit die tijd een bedelaar anoniem zouden hebben gelaten. Op de ochtend van de opstanding dacht Maria Magdalena dat hij de tuinman was en bleef ze in de war totdat hij één woord zei: haar naam (Johannes 20:16).

En in de gelijkenis van de rijke man en de bedelaar geeft Jezus de bedelaar een naam, Lazarus, en laat hij de rijke man zonder naam (Lucas 16:19-31). Lazarus is het enige personage in alle gelijkenissen van Jezus dat een eigen naam krijgt. De man met de poort, de purperen kleren en de dagelijkse feesten wordt herinnerd als een rijke man. De man buiten, bedekt met zweren, wordt herinnerd als Lazarus.

Dat is de hele overtuiging achter de manier waarop we werken.

 


De kerk die volgde

De eerste christenen zagen het als een praktische zaak. In Jeruzalem was er niemand onder hen die gebrek leed, omdat bezittingen werden verkocht en de opbrengst werd verdeeld naar ieders behoefte (Handelingen 4:34-35). Het verliep niet altijd even soepel. In Handelingen 6 staat een klacht dat Griekssprekende weduwen over het hoofd werden gezien bij de dagelijkse voedseluitdeling, en de apostelen stelden zeven mannen aan om dit op te lossen. De allereerste bestuurlijke structuur die de kerk ooit in het leven riep, was bedoeld om ervoor te zorgen dat de voedseluitdeling eerlijk verliep.

Toen Paulus zijn afspraak met de leiders in Jeruzalem beschreef, was er maar één verzoek aan zijn opdracht toegevoegd: dat hij aan de armen zou denken, iets wat hij naar eigen zeggen al graag wilde doen (Galaten 2:10). Jakobus omschreef de religie die God aanvaardt als het zorgen voor wezen en weduwen in hun nood (Jakobus 1:27).

Bij naam bekend, in deze straten

We werken in het land waar dit allemaal gebeurde. De poorten waar Jeremia stond, zijn hier de geografische locaties. De nood is gedocumenteerd. Het armoederapport van 2024 van het Nationaal Verzekeringsinstituut schatte dat ongeveer twee miljoen mensen onder de armoedegrens leven, 21 procent van de bevolking, waaronder 880.000 kinderen. Ongeveer 28 procent van de Israëli’s had te maken met voedselonzekerheid als gevolg van economische tegenspoed. Het is moeilijker om mensen te tellen die buiten slapen, en de onenigheid over de cijfers hoort erbij. Volgens tellingen van het ministerie gaat het om enkele duizenden, terwijl de Vereniging voor Burgerrechten in Israël uitgaat van 25.000. Iemand kan in dit land op straat slapen en toch nooit in een officiële telling opduiken.

Dat is de kloof waar onze naam om draait. Iedereen die we tegenkomen, is al door God geteld en al bij naam genoemd, of er nu wel of geen gegevens over hen bij een instantie in dit land staan.

Het werk is dus duidelijk en het herhaalt zich. Er wordt eten gekookt en uitgedeeld. We zoeken mensen op waar ze al zijn. We vragen naar hun naam, onthouden die en gebruiken hem de volgende keer weer. 

Degenen die van de drugs af willen, worden begeleid naar revalidatie en we blijven bij ze terwijl ze het proberen – wat veel langer duurt dan iemand hoopt en vaak opnieuw moet beginnen.

Elias en Kamal 

Op een willekeurige avond lijkt het maar heel weinig. Maar wat de profeten de straat op werden gestuurd om te zeggen, en wat Jezus zei dat hij was gekomen om te doen, daar haalt het zijn betekenis uit.

Hij werd de tempel binnengedragen door ouders die vogels meebrachten omdat ze zich geen lam konden veroorloven. Alles wat daarna komt, vloeit daaruit voort.

Je kunt dit werk steunen door op deze link te klikken

https://www.paypal.com/ncp/payment/WAW7GNVZYNF3U

Bronnen



Link naar het originele Engelse artikel (met toestemming vertaald)

https://kbnisrael.org/jesus-and-the-poor/

website: https://kbnisrael.org/

Comments

Post a Comment